初访王道山永庆寺

一蓑烟雨 · 发表于昨天 09:07

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初访王道山永庆寺

暮春，与朋友们一同访王道山永庆寺。

王道山（俗亦称黄道山），海拔360米，处北丰河东岸，位于县城东北约5公里的丘陵地带上。

据说，王道山有上下两院，上院道观雄踞山巅，建于西汉；下院普陀寺为佛门净地，建于唐贞观年间。普陀寺后因战火被毁，至五代才得以重光，香火鼎盛并统管上院。

据清光绪元年《罗田县志》称：此山因“王道人（丹成）于此飞升得名，其手植汉松至宋明之时，早已合抱不交，犹葱翠苍劲。”该山因景色独秀，县志以“王道汉松”为名，列为罗田八景之一。

据说，北宋元丰五年（1082）初夏，苏轼乘兴来到罗田县义水河畔，祭奠好友王韶及拜访其父燕国公王世规，听说有王道山道观。归时顺流而下至王道山下，沿小道而上，抚壁而立，忽闻钟声自山顶传来，声震九天，松涛应和，浑厚如太古遗音——此乃山中“王道钟声”。

初访名寺

走进王道山永庆寺门，第一眼见到的便是一棵三四百年的象征富贵吉祥的伞盖一般的桂树，枝繁叶茂，翠如碧玉。走到树下，微风拂面，清凉舒适，仿佛嗅到了桂子的花香，幽幽的花香沁人心脾，令人神清气爽，亲近之感油然而生。沉浸其中，脑海里飘出了白居易的“山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头”。春夏之交寻桂子（桂树结的种子），正是时候。

桂子树下，天竺葵和月见草簇拥着，在微风的轻抚下似是笑迎我们这些不速之客。

你看天竺葵，那绚丽的花朵，宛如晨曦中的一抹霞光，温暖而明媚。盛开的花瓣层层叠叠，色彩斑斓，犹如艺术家精心雕琢的艺术品，令人赏心悦目。在绿叶的映衬下，显得格外娇艳，仿佛是大自然精心布置的画卷的点睛之笔。

那月见草先探出两片绢帛般的萼片，像少女掀起面纱的指尖；继而将六瓣心瓣次第舒展，每片花瓣边缘似乎都滚着月光淬炼的银边。风起时，整株草茎弯成弦月状，把淡香谱成只有夜莺才能听懂的小夜曲；待东方既白，她便把昨夜收集的辰光卷成翡翠色的襁褓。

抬头向北看，是永庆寺的正殿。正殿朝南，庄严雄伟，气势非凡，是大雄宝殿。殿内释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛、观音菩萨、地藏菩萨们，面容圆润饱满，鼻梁高耸挺直，眼目细长含笑，发髻高耸，仪容庄重肃穆，威严中透露着高贵，其慈悲心怀满溢，颜貌舒展泰然，光泽纯净，含笑不语。两边的18罗汉均为释迦牟尼的弟子，‌‌经过佛法修行，摆脱了烦恼，脱离了疾病，超出了死亡，消除了嫉妒心，终成正果。他们身上散发出的气息，仿佛可以带给人们超凡脱俗的力量和勇气。

正殿东南边，与桂子树对称处，有一棵约三四百年的银杏树，高大挺拔，树干笔直，枝叶繁茂，庄严肃穆。老银杏的周围，围绕着大大小小的银杏子孙们，这，一定是银杏又叫公孙树的原因吧。

银杏树的存在可以追溯到约2.7亿年前，人类的历史只有几百万年，相比之下，人类多么渺小。

银杏树是佛教的“圣树”“佛树”，是中国古代的高僧眼中的菩提树，果实银杏被视为“圣果”“佛果”。我想，这永庆寺中的银杏树，是不是在提醒我们放下一切，超越个人欲望，追求内心的平静和永恒，珍爱宝贵的生命和当下，追求内心深处的智慧与精神呢？

正殿东边有一排瓦房子，据说是上个世纪九十年代修的僧舍。僧舍西与银杏北之间有一个放生池，或许也是消防池。藏书殿在正殿正北，与之平行。西边有一排房子，据说是永庆寺住持印鉴来后改建成厨房，原来是收捡屋。

正殿和桂树西，厨房南，有一片菜园或者果园吧，里面种了许多蔬菜，还有瓜果，花园一般。园里已经成熟的桃李挂在枝头，我摘了一个，甜滋滋，味道沁入心田，真好吃！还有牡丹、芍药、月见草、天竺葵，把个小巧精致的菜园子点缀得玲珑剔透，繁花似锦，清香四溢。里面还有放养的鹅、鸭，悠闲地踱步，自由自在地觅食，见了我们，竟高歌一曲，似欢迎新来的客人。

厨房的西边有一片约1000平米的平地，空地上有很多古树，空地外有一条路，路的下边有一口很大的池塘。据蒋敷德先生考证，空地和池塘都是永庆寺的田产之一，池塘边还有一棵古树，浓荫如盖，估计跟银杏的年龄差不多，据说是珍贵的檀木。檀木不仅色彩绚丽多变，木质坚硬，香气芬芳永恒，而且百毒不侵，万古不朽，还能避邪，故又称圣檀。

永庆寺后山，茂林修竹，古树参天，隐天蔽日，清幽宁静。印鉴住持带我、毛书记等五人瞻仰后山僧墓。其中，乾隆57年（1792）僧墓有三层，第一层有三块汉白玉墓碑，字迹因时代久远，蒙上了一层厚达两三毫米的尘埃和青苔，难以剥落，看不见墓碑上的字迹，一二层之间的横梁上有福寿纹饰，横梁两头均有瑞兽；二层汉白玉墓碑上清晰地刻有“极乐”二字；墓帽有龙尾纹和瑞兽。这是一座等级相对比较高的僧墓。据说，

这里有五六十座明清时期的僧墓，但因初夏树木葱茏茂密，没有全部查看。

据县志记载，民国初年所见到的王道山庙宇，是几经毁建后从简重修的，原名普陀寺，是千年古刹。民国十年，王道山因产权被林之风上诉至湖北省，后经多方调解，终于产权（湖北省档案馆文件可证）归寺庙所有。为了纪念这一重大转折，1921年“普陀寺”更名“永庆庵”（现存有残碑为证），现称“永庆寺”，沿用至今。

释道共存

据《广弘明集》二十八卷记载：王道山（俗名黄道山）山顶道观修建于汉代，有王道人在此羽化飞升传说而更名。唐初太宗皇帝李世民在统一国家后，下诏于全国“交兵之处，建立寺利”。唐初罗田属兰溪县，义水河一带屡经战斗，王道山之捉马坳、塔山之放鹰垴、华桂山之脱弓丘，均因当时征战得名，因之，贞观年间，王道山、老塔山、华桂山（现属浠水）均建起佛寺，当时均具有一定规模，分别住有黄冠(道士)、缁服(僧人)各数人。到唐武宗会昌五年(845)灭佛，此山佛寺拆毁、庙产没收、驱僧还俗后，上庙道观仍在，后佛寺亦在五代以前重修，且香火鼎盛，统筹了上庙，上庙道人几经变乱后，则早已绝迹。

《黄州府志》《罗田县志记》均有记载，明朝嘉靖年间，罗田著名之道教国师万福敦及其徒陶仲文原在王道山修炼，陶仲文后为嘉靖皇帝最宠信之当权国师，但不闻有复兴王道观再住道士之举。然上、下两座庙宇，包括“王道钟声”，早已统由下庙僧人料理，可见那时佛教道教已然共存并融合。

王道山之佛教、道教庙宇，因太平天国战争破坏未修复，更经1942年侵华日寇上山烧杀奸掳，全毁上庙，破坏下庙，释道二教始衰歇下来。

解放后，水运停航，公路不通，山林破坏，寺庙倒塌，才日益衰退无闻。惟在任何情况下，下庙始终有僧人依靠自己劳作，设立佛堂，坚持礼佛。

据蒋敷德先生考据：永庆寺藏有《山寺志》《华严经》《汉松木》三宝。《山寺志》土改时被收缴，1952年复查时认为是和尚的封建谱而被烧。《华严经》是临济宗黄龙派请来的，传为御赐，所以挂在上殿东厢角，每逢初一和十五都要上香。此经书土改时还存放在永庆寺，但在文革时却被搜出并烧毁了。

“罗田八景”之一的“王道汉松”，就是王道山山顶道观大门外的一棵汉代所植古松。光绪初年，这棵汉松被雷打死之后，当时知县令截取一段松木，并亲题“汉松之遗”四字，用精致木匣珍藏，交寺里长期保存，寺庙又做香木大箱将之珍藏，一直用到解放后。

此“汉松之遗木”，蒋敷德先生曾亲见：是一段长达二市尺、宽近一尺、厚过五寸的古松板。遍涂光油，平面光滑，正面有绿漆碗大楷写隶体“汉松之遗”，没有款识，可来人坚持要带回区政府，交姚书记，由区政府保管。自后不知下落。如果文革未被破坏，则此物尚或在民间。

王道山禅寺，唐初始建，及五代重修，规模难考，后来重修的永庆寺是按残古碑所叙北宋时建的轮廓所建的大庙，庄严壮丽，一进五重，有三个山门，进庙门有弥勒佛，庙内除佛殿外，有观音殿和达摩禅堂、僧舍、客堂等。

南宋起，又多次毁坏重修，到清末，人们看到的只是在原址上缩小为一进三重、一个山门的小庙，下殿是四大天王殿，中殿有西方三佛殿，上殿为供奉如来佛祖的大雄宝殿。观音殿和达摩禅堂在正庙之外，又先后垮塌。另有一排僧人宿舍，原址较大，僧舍前有放生池，池里还出现过神龟。

解放前，下殿亦垮，上、中殿残破成危房。寺僧释李果成，与三数僧人一起，在日寇蹂躏之后，整顿修补，全心供佛，上庙香火亦未间断。

土改时，寺僧分得山林和一亩多田，有土地证（此证仍存放在省档案馆），照常耕种礼佛。李果成收养阳逻人雷常青为沙弥，渐成主要劳力，其俗家胞姊雷衍仁，原为武汉鈇佛寺老尼门下，1955年其师逝世，访其弟，即住在王道山，勤俭经营，山寨自给有余。1958年改王道山为大队林场，场长陈常容，为住持李果成记名弟子，一直尽力维护。在接收山林同时，亦将寺僧吸收为林场场员，一同劳动分配，并拆除原破庙改修上殿，基本上保持原有规模。让寺僧各有住房，并有间小佛堂，供寺僧供佛。共同度过了文革期间的干扰破坏，保证了佛寺香火未断。

明代，北丰河胡氏三兄弟胡明庶、胡明通、胡明书均系高官博学，名重当时，告老还乡，在王道山办过“黄道书院”。据明代我县名医万密斋当时的著作序文云，他即曾在此黄道书院向胡氏学习过，那时，从东面大河岸这边上王道山，需要在周家咀河滩上船渡河，因这河段水深流急，且河心有个颇富神话色彩的深潭。上山学子，为亲炙（指直接受到传授、教导或亲身受到教益）胡师而来回过渡，乃呼此深潭河水为“胡师潭（滩）”，形成了此处地名至今。

据罗田县志记载，王道山幽闲清丽，风景宜人，向为文人雅士游览吟咏之处。原山顶驻鹤亭外面的两根石柱上刊有“嶙峋远岫千层拥，浩瀚长流九曲来”。上款是：熙宁甲寅为王道山题（1074年），下款是：枢密副使王韶书。在下庙（现永庆寺）回廊镶嵌的石碑上，刻有文人墨客的诗、词、联，可惜与寺庙同毁，部分用于兴修水利被葬身堤坝。

涅槃重生

2008年，政府修改宗教政策，重修永庆寺，王金水和演悲大师先后接任住持。

2015年，印鉴初到寺中，就感觉寺有点邪乎，进大门感觉后背发凉、打冷颤，似有点邪乎。那时，进寺门的院子里以及桂花树下铺的都是彩砖，彩砖洞里都是兰草花，春日，一定香漫山寺。可是，现已经荡然无存，到底是毁掉了，还是卖掉了，亦或丢掉了，已经不知道了。

2020年印鉴接任永庆寺住持。那时，永庆寺已经破败不堪，原来的住持王金水已逝，接任住持演悲在疫情前到武汉被封住，回不来。印鉴在这样的情况下临危受命，接任住持。来到永庆寺，看到庙宇的门都关不上，下雨时，寺里到处漏水，要放十几个桶接水漏，寺里住的地方都没有。颇有点“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝”的感觉。

为了寺院重焕生机，印鉴住持想方设法，多方化缘，殚精竭力，整修寺院。将所有宫殿整修一遍，并新请回好几尊佛像；将正殿后的一栋房子改为藏经阁和茶道室，藏经馆里放了数千本《乾隆大藏经》，茶道室招待访客；西边的收捡屋改建成厨房，干净整洁，宽敞明亮，清新别致，令人耳目一新；原来坍塌的青砖围墙全部修缮或重砌，整个寺院还增装了亮化光伏灯。

五年来，印鉴住持，既延续着千年古刹的庄严气象，更以崭新的姿态传承文化、福泽众生，普惠广大群众。

我们围坐在茶桌旁，边吃水果，边喝茶，边听大家交流，我获益颇丰。印鉴住持还讲了进山门那棵桂树的劫后重生。

2022年夏季，罗田干旱，桂花树开始出现枯萎迹象，历经一夏一冬，已经出现了许多败叶枯枝，似乎奄奄一息，将要寿终而寝。印鉴住持看在眼里，急在心里，但又不知道怎么办。

2023年开春，印鉴住持多次到凤山镇林业站找站长，还到白蚁防治研究所找相关技术人员，希望能拯救寺里的桂树，延续桂树的生命。他们亲自来到寺院里查勘，给这棵古老的桂花树望、闻、问、切，开出了良方：首先，将地砖挖开，清除掉桂树周围约50厘米厚石粉；接着，在坑里填满氮、钾混合深山丛林沃土；最后，给桂树打点滴，用专用药给桂树治枯叶病和潜在的病虫害，还给桂树补充水分和营养，调节生长，让桂树能吸收足够的养份，使地表水能渗入地下。这样，解决了桂树诸多问题。一个多月后，桂花树枯枝渐渐泛绿，看起来格外可爱，中秋前后，桂花盛开，寺里香气四溢。

我们来到山顶，在徐拂然先生的指引下，找到了“王道汉松”遗址，以及道观和鹤驻亭遗址。那些斑驳的亭基，曾是文人雅士吟诗作赋的场所；那些沧桑的石岸，见证过多少商船往来的繁华；那些苍劲的柏树，或许曾为帝王将相遮阴纳凉；那片半人深的荒草，掩埋着多少不为人知的往事。这些看似静止的景物，实则是历史的活化石，承载着千万年的王道山的记忆……

据了解，现在，永庆寺跟村里签了38亩地的协议，五年规划已经上报，但暂未完成，准备按照三级县标准常规做规划，建造类似于四合院建筑，主殿在中间，两边做偏殿，前面建造山门和钟鼓楼，后面做一栋楼；山顶做一个亭子或层高高一点的喝茶的茶室之类的。最终建成，鸟瞰类似于北斗七星或南斗九星的样子。王道汉松遗扯在原道教遗址大门前约50米处，再买一棵古松树，在遗址处种上，使“王道汉松”重生；在山顶重建驻鹤亭，赋“王道钟声”“鹤亭观日”新生，在原道观处建书院，使“黄道书院”再世。

如今，“王道汉松”“鹤亭观日”“王道钟声”“黄道书院”虽已远逝，但遗风尚在，美景犹存；“嶙峋远岫千层拥，浩瀚长流九曲来。”宋枢密副使王韶的对联常在，为永庆寺奠定了坚实的人文基石，赋予了深厚的传奇色彩，增添了宁静与神秘的氛围。相信未来的永庆寺，将成为大别山南麓的一颗璀璨明珠，吸引着无数信徒和游客前来朝拜和探访。

（作者：罗田县实验高级中学徐金奎）