一颗“恩桃儿”的今生前世 作者｜董志明

罗田文联

一颗“恩桃儿”的今生前世

作者｜董志明

黄永玉有樱桃水墨画，画风散淡，放任无羁，樱桃随意撒一把，觉得太无序了，便画了两根蓝色的弧线，成了盘子。白瓷蓝边的盘子托了这些红色的小精灵，画面有了质感，嘴里也酸酸甜甜的有了味觉。文人画的一贯风格，简洁，孤傲，不妖不媚，却又有几分俏皮，一如黄老头儿的行事作风。题款更有意思：“若叫染上佳人口，言事言情总断魂。”两句诗十四个字，每个字都带着画面，三分灵动，两分慵懒，还有几分来自佳人的魅惑感。断魂是一种什么情致，就是魂魄离了肉身，那一刻，佳人面前只剩下一副痴痴的皮囊了。这是白石老人的诗，黄永玉只是借用，白石老人同一题款的水墨樱桃也画过好几幅，或赠友人，或送给自己钟爱的女子。但白石老人原诗是“若教点上佳人口”，黄永玉将点改成了染，一字之别，都是水墨写意的手法，却将诗意和画意都提升了几分。

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在我看来，樱桃不是男人的吃物，天生是女子“言情言事”的佳品。轻启朱唇，半含了这红橙的果子，心事重重地给你一丝魅笑，甜的酸的都溶进笑靥里，再将籽儿轻轻吐出，于是，一粒樱桃用生命换来一对痴人的对视，黄老先生的画意也随之灵动起来。

谷雨那天，去了樱桃的故乡滕家冲，果真是漫山遍野，红红点点洒落在绿色的春雾里，那些密集的果子缀饰了蓝色的天幕，满眼都是眩惑与迷乱，觉得这小果子恍若古人遗下的迷药，将这一山一岭的人都迷醉其中了。

樱桃被当地人称作“恩桃儿”，或“恩豆儿”，这是樱桃的变音。近来本地网上还有称“恩特儿”，这个特字没有道理，音再怎么变，都要有一个道理可循，“桃儿”取其原音原字，只加了儿化音，“豆儿”取其形状特征，这颗颗粒粒的可不就像豆子么？因此“恩桃儿”和“恩豆儿”都比“恩特儿”更妙。“恩桃儿”作为土语，保留了樱字在南方方言中的白读层次。但罗田土语中的原有词汇究竟是怎样产生的，又是何时产生的，却让人有些困惑。单从“恩桃儿”一例，似乎并不是罗田人的专利。

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在中国，整个四川省和重庆市大约一亿多人都叫樱桃为“恩桃儿”，这说明“恩桃儿”并不孤独，接近十分之一的中国人都在这么说，而靠近巴蜀的几个鄂西县市被川音同化，也叫“恩桃儿”，这就是语言传播中对周边地域的覆盖性与渗透性。

远离巴蜀的大别山南麓也是这么叫，覆盖与渗透似乎都不太可能，但“恩桃儿”从这方天底下的人嘴里说出来，是那么自然贴切。这不免让人产生联想，鄂东人与巴蜀人究竟是不是亲戚，要不然我们站在大别山巅，一句“恩桃儿”望西喊了，隔着万水千山的巴蜀大地便齐声应了，就像答应一个叫娘的孩子。

其实罗田与巴蜀还是有些渊源的。历史上，巴人在鄂东溯五水而上，五水中最大的巴水源头就成了落脚点，他们逐水草而居。水是一湾大河，为了纪念故乡，巴人将这条河称作巴河。草是一山芭茅草，是巴人初来异乡时搭建栖身之所的主要材料。巴人住着芭茅草屋，慢慢从狩猎转向农耕，却仍然保留着勇武的血性，与下河人交易，因为生性耿直而不知变通，被江夏、汉口人视作不开化的“巴蛮人”，所以武汉话里至今还保存着“你个巴蛮……”这样骂人的话，却没有几个人知道“巴蛮”的真正意思了。有次听何存中老师聊巴河文化，他也谈到同样的观点。

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关于巴水蛮的历史，一说源于春秋战国时期巴楚之争，一说源于秦灭巴国时的巴人逃乱，一说源于魏晋时期的迁徙流放，众说纷纭，实在不能考证具体年代。但巴人最初来到这里，实属被迫无奈。是大别山这方水土留住了彪悍好斗的巴人，让他们安定下来，也抚平了他们背井离乡的阴影，使他们在大别山温暖的怀抱里繁育后代、休养生息。

那一年的四月，也是谷雨初至的日子，我们的先人们顾不得远距离迁徙的劳顿，一踏上这块土地，就开始砍树割茅，安家筑巢，在巴河两岸营造起一片茅舍家园。“看，恩桃儿。”红橙的小果子冲淡了逃乱的惶恐与疲累，也带来对故乡无尽的思念，摘下来一尝，果然和家乡并无二致。“恩桃儿，这里也有恩桃儿。”年轻的田姓首领摘了一捧，用桐叶托着，送与树荫下腹部微微隆起的女人，女人满脸欣喜地接过：“真的和家乡的一样，我们的孩子有口福了。”

到建县那一年，巴人田氏经过多年的休养生息，已成为当地巨族，于是罗州田氏县应运而生，倏忽之间，罗田县至今已有一千五百年了。“恩桃儿”含在嘴里，被巴水蛮的后人一嘬一嚼，一吞一吐，千百年的时光就这样过去了。

                                             图片 | 汪利群

关于“恩桃儿”，还有一种说法，四川既然和我们叫法一致，难道就不可能是从我们这里传到四川的吗？这样猜想也不是没有道理，因为徐寿辉的部将明玉珍入川时，带了一支二十万的部队，原是打算长期镇守西南，所以又有眷属同行，因此这批军人加上眷属大约有三四十万人，一路向西，所向披靡，拥着主将在重庆称王，又闻徐寿辉被陈友谅所害，明玉珍便干脆在这西南一隅建立了大夏政权，其部将眷属多是来自鄂东一带，其中罗田、麻城及浠水人较多。

所以四川话里，鄂东的音韵随处可见，尤其是靠近重庆的湖北竹溪、竹山县以及陕南的安康市，除了部分人讲西南官话，还有大量的人在讲江淮官话，形成方言岛。这应该是大夏政权建立时，为巩固周边统治而建立的“眷村”， 眷村人为了给大夏王朝提供兵士，男早娶，女早嫁，人口繁衍很快，因此江淮方言在当地得以保存下来。这样一想，四川话里有“恩桃儿”一词，也就不足为怪了。

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这是元末明初的一次大规模的“湖广填四川”事件，大迁徙带来语音的改变也在情理之中。《大迁徙》记述，有大量的四川人承认自己祖上来自麻城孝感乡，其实，麻城孝感乡只是“湖广填四川”的一个集散地，湖北人入川多是从这里集结出发，那些到麻城追宗认祖的四川人很有可能是罗田人或浠水人的后代。

但我总觉得“恩桃儿”随巴人出川的说法的比随鄂人进川的说法更可信，毕竟巴水蛮的历史在先，四川话的覆盖面更广，以大面带小面更让人信服，巴人音韵传入鄂东的痕迹更多一些。

                        

                        图片 | 汪利群

那天在滕家冲的一户人家门前，看到一株高大的樱桃树边长着一棵芭蕉树，芭蕉树的阔叶托着樱桃树的果子，就像绿色的大手捧着红色的圣果，要随时献给心中的女王一般。颤悠悠随风而动，有山里人待客的虔诚。看到这两株树相互衬映，不禁想起了“流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉”的句子，便为主人独到的审美喝彩。一位六十多岁的老汉过来说：“要吃自己摘哈，管饱，要买就到稻场边拿篓儿，摘好了再称。”我说：“这芭蕉是你特意种的吧，真应景儿。”他笑了：“是隔生的，这东西贱，好活得很。还有这恩桃儿树，也是隔生的，沾雀儿的光，是雀儿将种子到处带，树苗儿就到处生。

可以说，“恩桃儿”的今生前世，生生灭灭，都是雀儿在替它完成。村里有人用网子罩上防鸟害，我懒得罩，防它做什么？这也是它们的粮食呢。我们这里的“恩桃儿”生命周期短，留不住，更做不了深加工。不像美国“恩桃儿”，叫什么车厘子的，个儿大，可以做罐头，还可以满世界地卖鲜货。我们这细粒儿，入口也就是咂个味儿，不能当顿，吃多了还上火烧心。但它却是雀儿的粮食，千百年来都是这样，人吃一点，雀儿吃一点，掉到地上再让蚂蚁虫儿吃一点，自然生长的东西，万物众生皆有份。”

                                            

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他说了一个万物和谐共生的道理，又让我明白了隔生的种子无限蓬勃的生命力。我们的先祖，当年被朝廷遣放到这里，让其自生自灭，不正像这些隔生的种子吗？

或许，这“恩桃儿”真没必要做成产业，想吃了，就来摘一把，哪家的媳妇有喜了，就拿个篮子来，摘回家慢慢地尝。不想吃了，就让给雀儿们。

它是春天的第一树果子，生来就是给雀儿度荒的吧。

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到建县那一年，巴人田氏经过多年的休养生息，已成为当地巨族，于是罗州田氏县应运而生，倏忽之间，罗田县至今已有一千五百年了。“恩桃儿”含在嘴里，被巴水蛮的后人一嘬一嚼，一吞一吐，千百年的时光就这样过去了。

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它是春天的第一树果子，生来就是给雀儿度荒的吧。

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