瞿伯良老师的文学作品研讨会掠影

廖桂琼 · 发表于 2021-8-28 20:55:37

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本帖最后由廖桂琼于 2021-8-28 21:18 编辑

今天上午，由县文联和县作协组织的“瞿伯良老师的文学作品研讨会”在县图书馆隆重举行。

因疫情反扑时期，只邀请了罗田部分文学爱好者参加。会议主题是瞿老师的文学作品研讨，由瞿老师的一些老朋友及“徒弟”们来鉴赏作品的艺术特色，他们还由衷地礼赞了老人家的懿德高风，因为文学即人学。

瞿老师还荣获了罗田首位“德艺双馨文艺家”的称号！瞿老师是罗田文学届的泰斗，是罗田牵手文字的朋友们，共同的老师，愿您寿比南山不老松，幸福安康！

以下选取的是王珍桥老师的讲话稿

在畸形的情感构造中寻找悲悯的喷发
——瞿伯良中短篇小说的情感建构探析

读完瞿老的几篇小说后，我的脑海里不知不觉蹦出了一个词：悲悯。

是的，就是悲悯。一种发自心底的悲怜和同情。悲悯情怀在古今中外文学作品里屡见不鲜。曹学芹《红楼梦》，老舍先生的《月牙儿》，契诃夫的《柔弱的人》等，他们都有一个共同的情怀，那就是都怀着对世人深挚的爱和悲悯的同情。那些饱蘸着血与泪塑造出来的人物形象，不仅给读者留下了难以磨灭的印象，也使得他们的作品感情真挚、血肉丰满，具有很高的文学价值和社会价值。

瞿老的小说也充满了深深的悲悯。无论是《古寨》《月儿弯弯》《大山不相信眼泪》，还是《山路弯弯》《女人儿子地》《鬼头山轶事》，这些作品中都真诚地表达了对于生活在大别山最底层的农民的深切同情，并对他们在挣扎于困境中的种种人性表现给予理解与宽容，最后上升到一些社会问题的探询。

这些小说作品中，都有一个相似的主线，那就是错位的男女情感。《古寨》中，七岁的菊儿从安徽逃难到古寨，机缘巧合坐进了生有两个儿子的田老贵家的酒席上。古寨穷，垸的男人娶不上媳妇，三十岁以上的寡汉条子，足有二十来个。田老贵有心计，善远谋。好吃好喝地养着，硬是把菊儿养成了花儿样的大姑娘。田老贵暗中盘算着想把大林和菊儿凑一对，菊儿却和二林两情相悦，暗渡陈仓。可结婚也不是容易事，家里连条烟都买不起。无奈之下，二林只好说了一箩筐好话，每月交三十块钱外出搞副业。二林走后，三个月杳无音信，菊儿的肚子却等不得他回来，一天天大了。为了怕大林终生大光棍，同样把嫂子变成媳妇的田老贵暗中定了鸳鸯谱。后来，二林挣够钱回来了，爱人却已经成了嫂子。心里爱着二林的人，肚子里怀着二林的种，可枕边偏偏就是他的亲哥。留也留不得，走也走不得，留给菊儿、大林和二林的只有一团解不开的乱麻。

《月儿弯弯》中，大队书记夫人彩凤在稻场乘凉睡着后，遭了男人性侵。于是，为了找出祸首，金凤暗中对村里一群老光棍展开了调查。这一查倒不要紧，一些藏在黑暗中的人和事就都呈现在了眼前：老八偷偷印往生钱，老实巴交的三疤子还想偷建国家的牛，地主子弟黑子在稻场偷谷子，傻里傻气的天福上她家拿回了渔网。金凤要查的人没查着，却查知自己的丈夫和养蚕员月娥好上了，还在县城旅馆里被人捉了奸。于是，在作出离婚的决定后，金凤用自己的身子为二十多岁的四平治好了难以言说的病症。

《鬼头山轶事》中的田二傻、桂枝和仙桃也命运多舛。田二傻在媳妇仙桃走后与寡妇桂枝好上了，而仙桃离开田二傻后，在县城一家服装店做工，后来服装店老板娘病死了，老板便娶了她，并生了一个女儿，日子刚刚好过了，不想老板又病死了。仙桃想把二傻接到县城，一起开店，二傻却舍不了桂枝。

《女人儿子地》中田老八媳妇死后，田老八太老，让年青帅气的田东白顶替，出面买回月香
。后来，月香和年轻力壮的田东白好上了，一次被田老八设计陷害捉了奸。错综复杂的情感交织，了无结局的情感纠葛，充满了浓郁的悲情色彩。是人性的卑劣，还是社会的愚昧？说不清，道不明。只是让人读后不知不觉地热泪盈眶。有同情，有悲愤，有心酸，也有无奈。很显然，这样一种悲情的主题，作者并非是为了赚取读者的眼泪，而是喷发出对底层人物生活状态的一种悲悯，是对特定时代中的社会问题的一种探求和质询。

《古寨》《月儿弯弯》《大山不相信眼泪》《山路弯弯》《女人儿子地》《鬼头山轶事》，这些作品中的时间界定应该是在上世纪七八十年代，从大集体到责任制初期。为什么瞿老会对这个时期作出深深的思考？

我想，首先是因为特殊年代背景留在他心底的烙印。经历了 “大跃进”、人民公社化运动的挫折以及十年 “文化大革命”内乱后，刚刚站起身的新中国面临着巨大的困难，各种各样的社会问题也不断显现出来。瞿老当然亲身经历了这些重大的历史事件，各种各样的社会问题深深地烙印在他心中。在加上他后来从事的工作性质，对底层人民的生活状态有了更加深入、清楚的了解。所以，一方面他会不断思考解决社会问题的方法，另一方面也对底层人民的生活充满了悲悯和同情。

其次，是因为他对家乡的深沉热爱。瞿老的小说中设定的地理区位，明显是他生于斯长于斯的家乡。尽管，罗田可能没有“古寨塆”这个村落，但“古寨塆”一定属于罗田。所以，瞿老始终站在这块土地上，孤独地凝望着，独自思考和探寻着。但是，作为体制内人员，作为一名作家，他的表达必须有一种特别的方式。所以，瞿老便把对社会问题的质询、对美好生活的向往，含蓄地隐藏在一种可以营造的语境当中。比如，《古寨》结尾：“这时，山上有人唱起山歌，小河的水哟日夜的流，流到那个海里哟打回头，叫声那个姐姐舍你莫哭，再苦的日子呀也要穿头……”再苦的日子也要穿头，这难道不是作者本人对未来的期盼和呼唤？再比如，《月儿弯弯》最后，“太阳升起来了，阳光照在彩凤的脸上，也照在四平的脸上，他们的脸是同一种艳色，那是一种什么艳色？恐怕很难用词汇描述出来。”那种颜色是生理满足后的愉悦？还是违背伦理后的自责？还是对未来幸福生活的向往？作者没有直率地作出判定，而是给读者留下了巨大的体悟空间。还有，《鬼头山轶事》中，“狗日的织女星。”“狗日的天，你瞎了眼吗？”田二傻的这些愤懑的言语，不就是作者本人诘问吗？他在表达着自己的悲悯情感，也是自己对社会现实生活的诘问。

这不仅仅是一种悲悯情怀，更是一个作家的良知和使命。

昨晚，看到微信朋友圈中瞿老勉励匡彬的一句话，“文学离不开真实，没有真实，就没有文学。”我想，这应该就是瞿老为之寻觅的真谛。因为，他始终在真实地悲悯着。

照片拍摄：廖桂琼、华仁、小河