每个人都很尊严

念佛好念佛妙

  问：忠臣孝子这些历史上有大忠大孝的人，他们的德业自然可以不朽，千古不失。那么文昌帝君十七次的化身，也是不需要去怀疑的；但是现在谈到一般的凡夫俗子死后，他的魂魄就散掉了，怎么可以说他长劫永存呢？
    （他的意思就是这样的：大人物——大忠大孝人的精神可以延续得很长；那一般凡夫俗子，好像他的魂魄就比较低一点，就容易散掉，散掉了就不会永远存在吧？）
    这就是用我们的凡夫的“分别见”来看问题了。形体就是我们这一期的业报身，它跟宿世的业力有关系；所以有人身体长得高大，有人比较矮小，有人比较聪明，有人比较愚痴。业报身福报修得大，他的社会地位高，富贵；福报低就贫贱，甚至做乞丐，有这些差异，但形体下面的性是平等的，这就是佛法对一切众生的自性的平等观照。业报身有差异，但是真如自性是每个众生本具的，平等的，没有大小灵愚的差别，叫平等相、空相、一相、无相。一定要了解这个情况，不仅人和人之间在性体上平等的，就是畜牲、蜎飞蠕动之物，在性体上都是平等的。虽然它现在是蜎飞蠕动之物，佛性却没有减少一点；虽然释迦牟尼佛成佛万德庄严，他的佛性也没有增加一点，都是不增不减的。由于这个观照，我们每个人就得要自重己灵，跟佛没有两样。所以，如果说一成为凡夫俗子，魂魄就磨灭，如果用这个观念来说，那文昌帝君当年在他变化的十七生当中，曾经做过邛池的蛇——在邛池县造恶业之后，他变成了一个一寸长的小蛇，那是不是比凡夫俗子还要低贱的生命？如果说魂魄要散的话，那做小蛇的时候早就散掉了，哪有今天文昌帝君的存在？以及未来安乐不动佛的存在？所以众生在自性、灵性的层面是平等的，文昌帝君作一寸长的小蛇时灵性没有减少一点；现在恢复为掌握读书人的功名富贵大权的大人物，以及未来会成为万德庄严的佛，他的灵性也没有增加一点。
    我们就要了解到每个人都是非常尊严的。儒家就在《左传》、《春秋》里面讨论三种不朽：立德、立功、立言。立德就要像尧、舜、禹那样，这就叫立德；立功就要像大禹治水那样，这就叫立功；立言就圣贤建立的一种自性流现出来的智慧的灵文。实际上这三不朽——立德、立功、立言，都是从我们的自性里面开发建立起来的，所以不修心养性的人，他是不可能做到真正的立德、立功、立言的。
   人要真正立功那在历史上要有交待，要从自性里面产生一种无我的智慧，大慈悲心，要有一种远见的智慧。就像现在四川的都江堰，建造者李冰父子都很受推崇，他们真的是治了水患，而且做得非常巧妙坚固。如果他每一念都离不开小我，为了所谓政绩去制造形象工程，是谈不上立功的。
                                     ——2008年11月大安法师讲于秦皇岛

念佛好念佛妙

生死关头 向西的心理定式
大安法师：
我们要坚固往生的愿力，要知道在临命终时，愿力牵引令我们往生的重要性。
　　
　　我们生活在这个世间，每个人都必然面临着死亡问题。世间各种福报有种种差异，唯死亡一事都是平等的，没有谁能逃脱这一关。
　　
　　我们不了解佛教，不了解生命的真相，常常是醉生梦死，不知生从何来，死往何去。现在我们得到难得之人身，闻到难闻难信之佛法，就得要对生从何来死向何去有一个认知和一个把握。
　　
　　平时奉行断灭见的人，他到临命终时，那种恐惧，那种挣扎，他在潜意识里面还是相信有一个去处的。只是他平时对死亡没有做准备，此时手忙脚乱，两眼一抹黑，不知道去什么地方，他有恐惧感。
　　
　　而人在生死关头，起作用的有两种力量：一种是心力。当我们四大即将分离的时候，神识很贪生怕死，不想离开这个世间，但是又必须要走。他那种死亡的感觉，那种无奈是非常痛苦的，不想走又必须要走，这就像生龟脱壳，那个龟，活生生地把它的壳扒下来、剥下来那样的感觉。所以在这种情况下，他的念头非常多，阿赖耶识多生多劫的种子都蹦出来了，就好像各种力量在那儿竞争。谁的力量最大、最重，就会忽然蹦出来，神识就跟着这个最重的力量而走。
　　
　　另一种是业力。我们在这个世间，各种行为造作都会留下一种力量、一种信息，这信息会在阿赖耶识里播下种子，它有一种不会消失的能量，就是业的力量。
　　
　　那么在这些业力当中，有善的、恶的、不善不恶的业力，在临命终时也都蹦出来了。这时候，就像人欠债，很多人都来讨债，但你欠最重的那个债，它的力量最强，你就被这个欠债最多最重的力量牵着走去投生。
　　
　　所以我们要认知这两种力量，它迟早是要会面，是要报的。
　　
　　这时候要知道心的力量更大，也就是临命终时最后一念的力量更大。
　　
　　当生命即将离开肉体的时候，那最后一念叫大心啊！你一念是善的力量，哪怕你一辈子造了很多恶，这时候都能够比你一辈子造的恶还要猛利；反之，你一辈子都行善，但你这最后一念非常恶，那这一念的恶都会抵消你一辈子的善。
　　
　　所以临命终时，亡者最后的念头一定要护念好，不能让他生瞋恨心。
　　
　　有一个国王叫阿耆达国王，他是个佛教徒，一辈子修五戒的优婆塞。临命终时，他的佣人帮他赶脸上的苍蝇，用扇子扇的时候，不小心，可能太疲劳了，扇子掉在这个国王的脸上,这国王马上生起一念瞋恨之心。一念瞋恨之心，正好就临命终了，带着这一念瞋恨之心，变成了一条大蟒蛇了，毒性啊!
　　
　　为什么最后的心力会超过他的业力呢？因为我们的业性，善恶业它本无自性，它是完全靠我们的念头----心去造作的。我们的行为动机，就是我们的念头。这个念头、心能够造作种种业，也能够转种种业，这就是佛教常讲的“心能造业，心能转业”。
　　
　　所以临命终时，在这个生死关头，哪个念头的力量最重，那个业力就最强，它就能牵引我们投生到什么地方去。
　　
　　既然我们知道了心力和业力的关系：心能造业，心能转业。那么如果我们用殷重的心来修念佛往生净土的净业呢？念佛发愿往生就是发大菩提心，大菩提心就是重心，非常深邃、广阔的心，以这个心，念这句万德洪名，这样的净业，就是心重业强。
　　
　　能念的心重，所念的佛号所导致净业的力量也最强。那么所要发愿、所指向的就是西方极乐世界，惟此唯大的目标，唯一的一个目标.不求人天福报，不求二乘果位。
　　
　　为什么我们要常常讲这些？实际上都是让我们的心重业强不断地强化。平时就这样做，到临命终时，他一定会到西方极乐世界的，不会生到其他的三界六道，甚至他方净土去的。
　　
　　十方世界不仅只有西方极乐世界一个净土，有着无量无边微尘数的净土。但我们指向的是西方极乐世界，由于它跟我们最有缘分，在这个华藏世界海里面，在十三层世界里面，它也跟我们离得最近，隔壁邻居。
　　
　　从求生净土来看，就像一颗大树，它平常就向西面歪，就有种向西的趋势。势已经产生了，所以这棵树，到你要锯它的时候，让它倒，它一定会向西边倒，不会向其他的方向倒；一堵墙也是这样的，你砌这堵墙，向西倾斜、倾斜、倾斜……这个墙要倒也一定向西边倒，不会倒向其他地方去。
　　
　　这样我们就能理解为什么念佛，每天回向，都是回向西方极乐世界。目标一定要专一，不能今天回向这个，明天回向那个，这是成就我们的心重业强。那么到临命终时，我们平时的愿心就导引我们的神识往西方极乐世界去。
　　
　　所以这桩事情要平时就去做，形成一种向西的心理定势，这是一方面。另一方面呢，在临命终时由于心力最强，所以临终助念就显得非常重要。临终助念就是成就病人、亡者的心念安住在佛号当中，不让他的心念被其它的妄想杂念所转移。
　　
　　以这样的正念、佛号，又加上助念人在那儿恳请感通弥陀愿力的加持，那就决定可以往生。

醉眼迷离

楚最丁

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