善导大师弘法的二则传奇故事

念佛好念佛妙 · 发表于 2018-1-10 14:38:07

马上注册，结交更多好友，享用更多功能，让你轻松玩转罗田论坛。

您需要登录才可以下载或查看，没有账号？新用户注册

x

　善导大师(西元613—681年)中国佛教净土宗第二代祖师，临淄人(今山东淄博市)生于隋大业九年，少年出家，看见西方图颇有所感，夙期往生净土，受戒之后和妙开律师共读《观无量寿经》，晓得此经的观门是解脱生死之法。唐贞观中到并州去拜谒道绰大师，接受念佛往生的法门。进入长安广度民众，写了数万卷《阿弥陀经》，画了三百卷的极乐净土图。

　　古今共尊大师是阿弥陀佛化身。莲池大师说：“善导和尚，世传弥陀化身，见其自行精严，利生广博，万代之下，犹能感发人之信心。若非弥陀，亦必观音、普贤之俦。呜呼大哉!”印光大师说：“善导念佛，口出光明，乃大神通圣人。”“善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。”说善导大师所说同于佛说，金口诚言，千古不易，其利无穷。日本法然上人赞曰：“弥陀愿王之垂迹。”

　　善导大师和屠夫的故事

　　大师在长安弘化的那些年，被他影响教化的人不知道有多少。据《往生传》里面讲：“士女奉者，其数无量。”信奉他的人，男男女女，“其数无量”，度化的人已经没有办法计算了。在另一部《往生西方略传》中，则有记载说：“三年之后，长安城中就已经被念佛的人给充满了。”大家要晓得，我们大唐王朝的这个都城长安，现在的西安，那绝对是当时的世界第一大城，所谓“物华天宝，人杰地灵”，这就是形容长安的。这样的城市，常住加流动，那得有多少人口啊?念佛的人居然可以充满这个城市，那是一个什么概念?所以大师以一己之力，他居然能把佛法传播到这个程度，那只能用不可思议来形容!

　　那么在善导大师的弟子中，受大师感化，和大师一样精进修持的人非常多，有一生读诵《阿弥陀经》十万卷乃至五十万卷的，有每日念佛数万声乃至十万声的，其中一生证得念佛三昧的人不计其数，临终显现瑞相、往生净土的人，也不计其数!根据这样的历史记载，那么大家可以自己去发挥想象了，当年善导大师对净土、对念佛法门的鼎力弘扬，那究竟会是怎样的一种盛况空前?那真是非常的了不起!

　　这里讲个故事，很好玩的一个故事，很有意思。当时在长安城，有一个姓京的屠夫，北京的“京”，很少见的姓，他是一个杀猪宰牛的屠夫。因为善导大师劝人吃素念佛啊，那个信奉的人实在是太多了，以至于满城断肉。呵呵，满城断肉，大家都不怎么吃肉了，买肉的人越来越少，那卖肉的就没生意啦，卖肉的没生意，那杀猪的屠夫也就被迫下岗了。

　　所以这个姓京的屠夫他非常气愤，他很恨这个善导大师，他有一天就持刀入寺，带着他的杀猪刀到寺庙里来，他要干嘛呢?他要找善导大师算账，他打算豁出自己的一条命去，一命赔一命，也要想办法把善导大师给宰了，他心里就动了这样的恶念。结果呢，他才见到善导大师，还没来得及骂上两句，善导大师就指着这个西方的天空，告诉他说，“你看!”大师没有跟他辩论，只是告诉他说：“你看!”这个姓京的屠夫扭头一看，啊，不得了，只见西方的天空中突然出现了阿弥陀佛和极乐世界，那种清净庄严的壮观景象，那种无法形容的摄受力和震撼力!大家如果也能见到，相信你们就会明白了，那是可以粉碎一切执著的伟大境界!这个姓京的屠夫，当下“咣啷”一声，这个屠刀就掉地上了。这个本来满心杀机，很恶的一个人，当下被感动得立刻跪地向大师顶礼求忏悔，而且呢，他马上就回心发愿说：“我要立刻求往生!马上走!”这个屠夫的性格说实话很急，比我还急，说得不好听是有点儿极端，他还真的就抛下了一切。他爬到寺庙外边的一棵高树上，站在很高的地方，就面向西方大声念佛，然后就从树上跳下来，死了。这种迫切求往生的精神虽可嘉，但这种行为很不可取，容易引起误会，大家千万不要傻呼呼地跑去乱模仿。

　　幸好，当时在场有很多人，大家都同时看到了一个很奇异的景象，有一尊化佛引导着一个天童子模样的人，从这个屠夫的顶门就这样出去了，大家都看到，证明这位屠夫居士已经蒙佛接引，顺利往生了。

　　佛像放光的故事

　　在善导大师之前，隋唐很多高僧各自站在自宗的立场上理解净土法门，他们不约而同的认为，往生西方极乐世界是不容易的，需要种种凡夫难以企及的条件，故当时整个时代，大部分修行人多被这种自力思想所蒙蔽，普遍不知念佛就可以往生西方。随着善导大师建立了净土宗，且以汹涌磅礴之势将净土法门弘扬开来，净土法门逐渐恢复了“易行”、“安乐”的本来面目。但毕竟历史积重难返，在这个过程之中，大师的迥异于诸师的讲法也遭到了很多高僧的质疑与反对。

　　有一次，在长安城的一个寺院里，善导大师和一个金刚法师依理论判念佛功德的胜劣，对方坚执已见，认为只靠念一句名号不能往生西方。

　　善导大师观其根性，不以特别手段折服，他是不会信服，于是当即在座上庄严发愿道：“依照佛经，世尊所说之念佛往生西方的法门，善恶众生但能上到一辈子地念佛，下到七天、一天，乃至十念、一念地念佛，必定得以往生西方净土。如果这是真实不虚的，佛没有打妄语欺诳众生的话，那么请佛令殿堂里的两尊佛像放出光明，为我证明;如果这个法门是虚妄的，众生念佛不生净土，佛打妄语欺诳众生的话，那请佛叫我善导从此高座之下，直接堕入阿鼻地狱，长时受苦，永不出离!”

　　大师说完，将手中的如意杖指向堂中佛像，佛像顿时大放光明。

　　金刚法师目睹此景，惊得慌从高坐上跌落下来，匍匐于地，惭愧的向大师谢罪。自此金刚法师臣服于大师净土之教，专修净宗念佛法门。

　　省思：

　　经云：‘佛法在世间，不离世间觉;离世觅菩提，恰如求兔角。’每一尊佛于人间示现八相成道，流布教法，指引一切有情离苦得乐、远离痴闇的究竟大道。佛智深如海，为度无量无边众生，广开八万四千法门，而一切教法皆以‘戒’为根本。奉持五戒──不造杀、盗、淫、妄、酒恶业，端正人格，方可得人身;更进一步，修行菩萨道，广集福慧。古德云：‘人成即佛成’，导师亦云：‘佛法以人为根本，人以心为根本，心以觉悟为根本。’今生得遇佛陀的教法、得遇大善知识，如实修行远离身口意恶业，种下出世善法的种子，积极修善积福，现世必得安乐，尽未来际获福无量。

念佛好念佛妙 · 发表于 2018-1-10 14:38:17

大安法师：禅定修福
禅定的功夫对修福也是非常重要的。我们的自性具足着一切的善法，这善法里面包括一切福德之法。这个内在的宝藏要靠禅定开显出来。“制心一处，无事不办。”一个人心性更加稳定，他的智慧也会更高。为什么有禅定就能开发智慧？因为我们的心性里面本具无量的智慧，但由于我们现在的心太散乱了，外面的五欲六尘对我们的诱惑吸引太大了，所以我们整个的身心都奔驰到外面去了。越向外部世界奔驰，内在的东西就越弱，本具的智慧就无法开显。自工业化以来整个的人类社会，面临内心空虚、道德失落、信仰真空等种种问题，这跟人类越来越远离精神追求，越来越向外部世界追求是有关系的。

所以我们要回归到自己的内心来，哪怕一天只用十分钟、半个小时。不要二十四个小时都在外面，连做梦都是竞争、拼搏。孟子为什么说“一日之计在于寅”，“一年之计在于春”？我们一天最好的时光是凌晨的三点到五点。你要在这个时候来办自己的大事，修禅定的功夫。夜气清明，刚刚醒过来最清明的时候，也是我们的良知良能、我们的佛性显发得最好的时候，要在这时去做心地的功夫。功夫做得好，就可以统帅你一天的行为。你在这一天当中就会具有比较清醒的、智慧的眼光。现在人们的生活方式完全颠倒了。我们东方人原本的生活方式是早睡早起，现在是晚睡晚起了。去年有个居士劝一个人持午，那人说他能持午，怎么持？午夜不吃。说明他平时连午夜都要吃东西的。

我们有幸闻到佛法，一定要修禅定的功夫。要知道外面五欲的快乐是不能长久的。五欲快乐当下的张力很大，但消失的也很快，乐极就生悲啊。惟有我们自性的、从禅定里面产生的乐才是真实的、持久的乐，这叫法喜的乐。我们现在很可悲的就是享受五欲那种短暂的虚假的乐，很少享受到内心当中那种永恒的、自性的、法性的乐。当你享受到那一种乐的时候，你对一切五欲的乐都会放下，就会觉得毫无意义，味同嚼蜡。但是我们无法生起这个参照系啊。我们在苦乐这方面完全颠倒了。

佛告诉我们什么叫真正的乐，他为我们展示了一个极乐世界。这个极乐世界的乐是超越了苦乐对待的那种绝对、法性、涅槃的乐，这才是究竟的快乐。在那里才能体现我们生命的真正的价值，是我们法身慧命的本原。那这种乐的得到要靠什么？要靠禅定。散乱的心是没有办法的。就好像这盏灯烛，你在八级台风里面是点不亮它的。一定要在静室里面，这个灯烛才能够正常的点燃，才能发出它的光亮。我们的内心要有这个静室啊。我们五欲六尘的欲望就像风，一吹过来，内心的智慧之灯就被吹灭了。智慧之灯一灭，我们的内心就一团黑暗。你再去追求世间所谓的“幸福”，那正好是南辕北辙。

那么怎么修禅定？修禅定的方法很多。从净土法门入手，能够念佛就是最好的修禅定的方法。当你在念“南无阿弥陀佛”的时候，就不会再去想五欲六尘。当你不想五欲六尘的时候，你就在修止观。这句佛号能念得孤明历历，就是止。能念得清清楚楚、听得清清楚楚，就是在修观。你有止的功夫，就会有定；有观的功夫，就会有慧。所以止观就能够导致定慧。有禅定就会契入到无量寿的寂定，有智慧就能显发无量光的照用，就具有寂照的功能。所以念一句南无阿弥陀佛，非常简单，却把大小乘的最精妙的修行都浓缩进去了，圆满具足着止观、定慧、寂照、无量光寿。念佛一法是单刀直入，直接在我们心性最核心的地方来展开禅定的功夫。

东林寺现在有几种修行方法，一是佛七，从早上四点到晚上九点经行。在座的有些上海的居士包括我们禅学会的会员都到东林寺参加过一天十六个小时的念佛。还有百万佛号闭关，一天念十万声佛号。通过这些方法的修行，大家都有一种体会，就是自己念佛的时候，发现所有的事情都回忆出来了，平时回忆不出来的都想起来了，也就是妄想杂念也都起来了。如果他没有正确的认识，就会觉得，我不念佛心里还清净，怎么一念佛还这么多妄想杂念。这个说法是不对的。你不念佛照样有妄想杂念，只是你发觉不了。你能发现你有妄想杂念，是因为你在念佛。就好像这个屋子里面，你看不到有灰尘。从窗户外面射进一缕阳光进来，透过阳光的照射，你就发现有很多的灰尘。一句南无阿弥陀佛是一束光明，这一束光明射到了我们无明黑暗的内心，透过这个名号的光明，我们才发现有这么多妄想杂念。

我常常劝一些专家学者，特别是文科的学者，去进行十天百万佛号闭关。因为我们在哲学上常常讲认识自我、超越自我、实现自我，讲得那么多，了解什么是自我吗？它不是一个概念性的东西。你要了解你自己这个心啊！这个心是什么？心是由念头组成的，我们连一天到晚打的念头是什么都不知道，怎么去了解这个心？连这个心都不能了知，怎么有资格谈自我问题？我在九九年第一次作百万佛号闭关的时候，就深刻的感觉到：原来自己谈玄说妙，连自己的念头都一概不知道。透过那次闭关念佛，发现自己的念头一下子是贪欲的念头，一下子是瞋恨的念头，一下子是什么念头……这时才知道心如瀑布，如狂暴的瀑布，湍急的瀑布。野马般的心，怎么把它拴住，把它定住？这是一个大问题啊！为什么佛法入不进去，得不到法喜，就是因为我们的心太狂野了。于是它就像一个非常厚的钢筋混凝土结构，一点东西都透不到它深层里面去，阿赖耶识的深层没有感觉。我们内心本具的无量无尽的宝藏就一点都开显不出来，无量劫以来都酣睡在那个地方。所以一定要借助止观定慧的方法，把这个妄想流截住。

禅宗也讲香象过河。过河就是把我们的意识流截住，这个香象是一下子踏到底部的。截断意识流才能够涵盖乾坤。涵盖乾坤就是把我们自性的无量寿的 “地”的功能，和无量光的“天”的功能显发出来，就涵盖了，就显发了，寂照了。涵盖乾坤之后，才能随波逐流。这时候的随波逐流不是随妄念的随波逐流，那是随着我们法性的流，随着我们般若的流，身口意三业随智慧行。到了那个程度才能像孔子所说的“从心所欲不逾矩”。禅宗说开始是见山是山，见水是水；过一段时间后是见山不是山，见水不是水；最后还是见山是山，见水是水。那第三阶段的见山见水跟第一阶段的见山见水是不一样的。现在我们的随波逐流，是随着我们妄念的流、贪欲的流、无明的流在走，所以一定要有香象截流的这个过程，再回归到随波逐流。一句南无阿弥陀佛就是最无上的香象截流，要做这个功夫。