大安法师：为什么大德修行一生还身染重疾

念佛好念佛妙

居士：念佛修行可消业障，为什么很多菩萨境界的大德法师或居士他们还会有病？常常看到很多大德遗愿都没有完成就往生了，修行到他们这种境界对我们凡夫来说已是不易，结果到他们的境界上都还不能自由，不太理解。请法师慈悲开示。阿弥陀佛！

法师：念佛是可以消业障，但是我们念佛不一定能在今生消完我们的业障。《普贤行愿品》在《忏悔业障》这一章中提到，无量劫以来，我们由贪嗔痴鼓动身口意所造作的恶业是无量无边的。如果这些恶业有体积的话，尽虚空也容纳不了。我们无量劫所造作的恶业，怎么可能因今生少许的修行就能够消得掉呢？

蕅益大师对此也有一个非常透彻的论述。每一声佛号能消八十亿劫生死重罪，功德很大。如果一天念十万声佛号，那一天就要消很多业障了。如果不仅一天念十万，是尽形寿念一百年，每一天念十万声佛号，这是把我们凡夫众生的修行推到极致了。好，那么能够消多少业障呢？这样子修行也不能消掉无量劫以来所造作恶业的百千万亿分之一。

所以有病是正常的，凡夫众生有这个四大的色身，他必然会生病的。地水火风它的体性是相互冲突的，水火是不能相容的，相互冲突的情况下一旦不协调，马上就会得病。这是从我们的业报身来看的。再从我们的业障来看，我们阿赖耶识造作的种种的业障、恶业，在阿赖耶识里都有恶业种子。这个种子都是致病的病灶。这对于每个人都是在所难免。

佛陀也示现生病。所以他方世界的菩萨过来之后，他方佛就让菩萨来问讯世尊，都说少病少恼、衣食自在否？所以，有这个身体必然就有病，有这样八识的妄心必然就有烦恼，这是我们的常态。

因此，我们不要看到出家僧众或是居士修行后还生病就大惊小怪。我们不要去在意他有病无病，而要看他今生能不能解决生死问题，能不能稳操往生净土的船票，这才是大事因缘。解决了这个问题，就是得重病、得绝症也都没有问题。况且得一些病还是好事，一个人太健康了，太强壮了，而又没有道心，他造的恶业会更大。

我们看到很多人往往是得了重病住院的时候，才回光返照，才有一点忏悔意识，才不敢去造恶。这个世间是以八苦为师，病苦就是其中的一个老师。

在生病临终的时候，我们靠自己的力量是不能做得了主的，所以就要靠阿弥陀佛了。阿弥陀佛，他在我们临命终时会加持我们，能够让我们身心安稳、如入禅定、自在往生。

念佛好念佛妙

大安法师：佛是什么



居士：请问佛作为众生的信仰，到底是一种物质存在，还是一种理念？

  

法师：佛作为众生所信仰的对象，可以说是一种物质性的存在，也可以说是一种精神性理念、信息层，这就涉及到佛的三身：法身、报身与应化身了。法身无形无相，随众生的机缘，佛以无碍智种种神通变化让有缘众生产生信心，或者住如梦三昧在梦中示现佛相，或者有种妙香过来，让你感觉到佛的真实性。所以我们有没有智慧，就看我们对佛的存在有没有信心。

佛是什么？佛是觉，佛是智慧，吾人自性就具足佛性，具足对法界理和事的智慧把握。通过形态上，我们能够看到佛像、能够看到佛经，如果说没有佛的存在，那三藏十二部经卷是谁说的呀？谁能说得出来呀？而且说得这么多呀！你问什么都能回答你，因为佛是一切智人。当佛在世的时候，频婆娑罗王请佛在他的国家结夏安居，频婆娑罗王为了每天给佛提供丰厚供养，如奶酪和醍醐之类，就专门找了几个养奶牛的专家，待做完3个月的供养，国王就对养牛人说，你们在这里辛苦供佛3个月，现在结夏安居就要结束了，还不快去问问佛法呀。这4个养牛的人都说好，他们走在去见佛的中途就商量：大家都说瞿昙是一切智人，我们听了都觉得很怀疑，他怎么可能什么事情都知道呢？瞿昙生活在王宫，对于四韦陀等典籍很了解，对这些问题的回答我们也判别不了对错。于是就想到一个办法，问其他的问题我们都不专业，我们问自己专业的问题——就问养牛的方法。瞿昙是个太子从来没有养过牛，而我们是祖辈养牛的行家，我们就问我们懂行的问题。他们到了之后就问佛，用什么方法可以令牛群繁衍得多呀？什么方法可以令牛长得膘肥体壮呢？佛就跟他们讲了可以使牛群繁衍得体壮膘肥的11种方法，这几个养牛的人一听，他们祖辈传下来的只有其中的4到5种，而佛却说了11种，最后觉得佛是一切智人。

所以相信佛的存在、相信佛的智慧、慈悲、相信他决定来拯救我们出离苦海，是我们这个时代的众生思想上非常重要的突破口，突破怀疑，获得对佛的信心，就得救了。佛法大海，唯信能入，没有信心你就没救了。所以，你要想成为与佛有缘人，就从相信阿弥陀佛的存在与愿力下手。

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