陈春生教授在《潘焕龙文集》首发式暨诗歌朗诵会上的讲话

醉眼迷离

陈春生教授在《潘焕龙文集》首发式暨诗歌朗诵会上的讲话

       各位领导、各位来宾、各位父老乡亲：

       大家下午好！在这春意融融、亲情萦绕的节日里，我们欢聚在这一方山水，共同追怀200多年前诞生的一位罗田籍诗人，为他的文集重归故乡人文历史之河而举行首发式，让我非常感动。我要感谢县里的诸位领导，感谢从天南海北回到故乡的嘉宾以及专家学者。我希望借这次机会，凝集乡情友情，大家一起为家乡的文化建设贡献力量。

       两周前，我陪《我的儿，你别走》的作者黄著文先生查阅他父母在罗田的档案，我第一次听说，1958年，有一大批罗田青壮年人远赴新疆支边，当档案员从档案袋里拿出他父亲那张发黄的登记表和鉴定表时，我仿佛看一个在人生路上艰辛跋涉的父亲向我走来，而童年记忆中父辈们艰苦生活也一下子向我涌来。黄先生的母亲，一个大字不识的女性，在新疆因为受到不公正的待遇，一气之下，带着未满月的孩子从遥远的新疆回故乡，一路遭受的艰难曲折以及其表现出的执着坚韧，让我热泪盈眶。有故乡的人回故乡，没有故乡的人去远方，让我们幸福的是，我们是有故乡的人，这是一块给我们精神滋养的土地。一代一代人，用行动阐释了对故乡的情感，而这种情感，至今流淌在我们的血液中，我在肖红英老师的《滕家堡纪事》中，在我的同学胡鸿先生的《父母在，家就在》中依然能读到那份对故乡的深情。故乡的一段歌谣，一山坡桐梓花，一畈稻子，一根打井水的绳索，甚至一只小狗，都能成了我们对故乡的深情寄托。故乡成了我们思想的源泉。莫言说，对于故乡，你可以逃避、抱怨甚至是怨恨，但你永远无法摆脱它，因为那儿埋着你祖先的灵骨。

       今天，我们追怀的先贤潘焕龙，也是一位深爱故乡的人。

       潘焕龙老家在凤山镇，他出身书香门第，父亲潘光斗、伯父潘朗垣、舅舅徐迪皋国学根底扎实，在这样的家庭氛围中，潘焕龙四姊妹都能歌善赋。他的三姊妹、两任妻子都酷爱诗歌。妻子、大姐、两个妹妹都有诗集存世。林则徐夸他们家一门风雅。他的孙子潘颐福还成为翰林院编修。参与光绪朝的史实修纂。

       潘焕龙出生于乾隆五十九年（1794）嘉庆十三年（1808年）15岁即中秀才，嘉庆二十二年（1819），以副榜主人的身份入武英殿校录。道光五年（1825）以第六名的成绩中顺天府举人，次年以知县任用，清同治五年（1866）病逝，享年72岁。

       据门人陈锦说，他美姿容、善思辨，从小就表现优异，在县里求学时即享受和老师同等待遇。1825年他31岁中举人，32岁做县令，20多年时间，他宦海沉浮，整体来说，仕途顺利，而且颇有政声。在洧川，他修学校，督考课、振学风、清积案，卸任时，大家送一幅匾额，赞他为“慈母神君”。

       在商丘，他救水灾，剿匪，为地方安定做出了成绩，受到朝廷嘉奖。在堂邑，他积极稳妥地处理了群体性事件，当时几千人闹漕，围攻县衙，他单骑谕散。仅将为首者绳之以法。

       在邹平，他坚持原则，因此得罪了朝廷官员，被当面呵斥，他一气之下，弃官回家。

       作为深受儒家思想教育的官员，他一直以父母般的情怀对待工作，处处爱惜民众。因此，每到一地，都深受欢迎。

       作为一位有影响的诗人，他写出自己对历史的看法，写亲情、友情和爱情的可贵，许多诗歌充满了人文情怀，特别是晚年他对太平天国运动在罗田地区的活动，进行了写实性的描述：体制内人才匮乏，官军拥兵自保或畏敌如虎，民团以保境安民相号召，虽然有的真的在为保卫家乡尽力，但鱼龙混杂，抢劫勒索时有发生。在巨大的事变面前，一般人只能四处逃避。

       正因为如此，潘焕龙站在正统的儒家立场上，对太平天国运动进行了彻底的否定和批判，对当时的县令彭仲芳和举人熊五纬等人为保卫家乡与太平军浴血奋战，不屈而死进行了讴歌。如何看待他的立场，如何评价这些诗作？我们知道，马克思曾经非常关注太平天国运动，前后一共写了七篇涉及到太平天国的文章，前六篇写于1852-1858年，也就是太平天国运动初期，马克思认为太平天国是中国的起义，甚至可能影响到欧洲的变革。但是随着欧洲媒体、传教士对这次革命深入报道和记录，马克思对这场运动了解越深入全面。1862年6月，马克思在《中国纪事》中说，这场运动一开始就带着宗教色彩，除了改朝换代以外，他们没有提出任何任务，他们给予民众的惊惶比给予老统治者的惊惶还要厉害，他们的全部使命，好像仅仅用丑恶万状的破坏和停滞对立，他指出，太平天国就是中国人的幻想所描绘的那个魔鬼的化身，这类魔鬼是停滞社会的产物。
尽管看问题的切入角不同，但潘的记述和历史事实与马克思的判断相吻合。可惜过去我们对太平天国的评价走向两端，忘记了马克思最后的结论。

       潘焕龙的诗歌充满了现实主义的精神以及人文主义情怀，他关注社会、思考人生，同情苦难以及渴望安定和谐的生活。他热爱家乡，写了许多家乡的诗歌，还保存了一些有关家乡的文选，等会儿下半场，大家还可以欣赏到他讴歌故乡以及表达回家喜悦之情的诗歌。

       作为一位诗歌评论家，潘延续了公安竟陵派的诗歌理论，以独抒性灵，标举真性情为追求目标，但他不固执于一端。比如他推崇真性情，但不排斥那些喜欢以华丽辞藻掩盖内容苍白的诗歌，他只是告诫写作者，要以读者不讨厌为限度，也就是说，他始终将阅读接受者放在第一位的。他喜欢用浅白的语言描写细腻的情感，他追求的诗歌最高美学境界就是情、语、境完美融合。

       潘很有生活情趣，种菜、浇园，小笋、小鱼都能入诗，具有生活的质感。

       中国已经从农耕社会迅速进入信息化社会，全球化程度不断加深。中国重返世界中心，如何在多重文化的激荡中，发出我们的声音，我想在学习别人长处的同时，还应该发掘自身文化的优势。这样在众声喧哗中，能听到中国声音，能欣赏到中国故事。潘为官清廉，为诗质朴，以诗而循吏，不断以文学修养正气，以对诗的执着来处理政事。成为一个有情怀，有追求的清廉官员，这对我们是很有启发的。

       前两天，看到了一篇《人民日报》的文章，认为现在物质生活基本能满足了，过分对物质生活的追求，很难让我们获得精神的满足和幸福感，因此结论是，以物质满足为幸福的时代结束了，注重多元的、个性的、自由的、创造的时代已经来临。我想，这次首发式和新诗朗诵会，是我们注重自我内心精神享受的一次盛宴。大家一起阅读和欣赏一个被遮蔽的诗人，本身就是一次精神探索。信息化时代，人们更多地注重精神层面的充实感，而读书、写作以及与具有思想的人交流并获得知识，将改变我们的视野提升我们生活的质量。一句话，人生短暂，只有诗意的人生才能超越和弥补现实的种种不足，我相信，潘诗对引导家乡人过更丰富的诗意的生活，是有促进作用的。

       我希望，在我们未来的生活里，除了秀美的山水，清新的空气和宁静的自然，还有更丰富的精神生活，让我们在信息化时代的人生更厚重，更有价值。

       谢谢大家。

一往情深

一往情深

江湖水

{:55_700:}{:55_700:}{:55_700:}教授表达了浓浓乡情！

楚最丁

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窑山将客

陈教授实乃当代罗田一骄子也！

侬悟石

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开心的人

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开心的人

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开心的人

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